第三九二章 不管而管、不治而治（中）

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沉迷于宗教的人，并不喜欢“巧合”这个词。

他们内心更渴望有人将巧合，进行一种有关神灵的解释。理性，有时候并不讨人喜欢。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。

对现实苦难的表现、与对现实苦难的抗议，都使得这种巧合，拥有了一种振奋人心的效果。

假如，真的有佛陀、神仙，对穷困的百姓而言，未必不是一件好事。

为什么非要用理性把这些巧合，拆成巧合呢？即便很多人内心也是将信将疑，但这时候更多的人期待的，却是有人告诉他们，这不是巧合。

人们需求这么一针能让精神兴奋的东西。

拉杰辛赫作为一个为了权力轻易改信的人，自然而然地给了民众这么一针。

王宫外的亭子下，拉杰辛赫出现在了民众面前，向民众讲述起自己前些日子做的一个梦；讲述起自己从印度教转信佛教之后精神上的一种玄妙境界，似乎在精神层面上，可以与佛陀进行一定程度的沟通。

大顺其实也是殖民者，只是因为彼此间的互相需求，于是大顺成为了解放者。

反基督的领袖、佛陀菩萨派来的天兵、东方信仰的守护者。

这基本，就是大顺在这场国王的演讲之后的大致形象。

剃着光头、穿着袈裟的大顺派来的和尚，也印证了这一点。

他们也是佛教徒。

于是，在三月中旬，杜锋等人来到康提城的时候，整个康体城的百姓都拥挤在街道上，来看看这些佛陀派来的解放者。

布满鲜花的道路、沿途百姓抛洒的菩提叶，都让乘坐在大象上的杜锋感慨万千。

他不禁想到了刘钰曾经说的一句很黑暗的话。

如果当初放任巴达维亚的屠杀发生，当大顺的军舰在屠杀后出现在巴达维亚的时候，当地华人必要箪食壶浆。

而现在，大顺前往巴达维亚，箪食壶浆是没有的，糖厂场主、包税人、大商人，还要对大顺保持极大的戒心，甚至可能怀念荷兰人的统治。

从这种欢迎程度上来看，显然，锡兰人真的是已经切身感受到了荷兰人与葡萄牙人的可恨。

在经历了“从驱虎吞狼变成引狼入室”的一个鸟样之后，锡兰人仍旧没有放弃幻想，盼望着下一个不是一个鸟样。

从外观上看，确实不是一个鸟样。

欧洲人和大顺人长相不一样，荷兰人和葡萄牙人在锡兰人看来长相无甚区别。

新教和天主教，在欧洲，彼此能把脑浆子打出来。但在锡兰，有几个能明白新教和天主教的区别？

可能唯一的相同点，暂时看来，就是都有着能把须弥山震塌的武器。

当然，实际上，能把须弥山震塌的武器的本源，源于道士炼丹。若是五斗米黄巾道之类的成了事****，说不定真有可能在须弥山下埋火药，一波炸毁须弥山。宗教战争嘛，互相毁灭圣地也属正常。

大象上的杜锋看着路边欢呼的锡兰百姓，确信自己应该可以在锡兰站稳脚跟。

多亏了葡萄牙人与荷兰人的黑暗统治，使得大顺在锡兰，拥有了一个极好的基础。只要把这个基础把握好，杜锋相信，刘钰给出的“两年准备、三年干涉内政、八年压迫法国人撤走、二十年夺取南印度”的计划，便可以有一个相当稳固的后方基地。

只要搞好与僧伽罗人的关系，就可以至少省掉1000名防备僧伽罗人的驻军。

而1000名经过大顺军改后体系训练的士兵，在印度节度使内斗的战争中，是足以改变胜负结果的。那些印度人有枪有炮，但缺乏新的训练体系，人多并没有什么用。

鉴于对刘钰战略构想的认同和实践，也为了自己能够觅封侯，杜锋难得的装出了一副非常善良虔诚的模样。

在大象游街之后，他和大顺这边的和尚一起，去参拜了供奉着释迦摩尼佛牙的寺庙。

在见康提国王的时候，也是双膝跪地，按照见郡王的礼仪拜见了这位国王。

这都是合乎礼法规矩的，除了朝鲜是依亲王礼，其余朝贡国都是要依郡王礼的。就算将来康提真的朝贡了，杜锋就算封侯了，见了国王也得跪：刘钰去琉球的时候，不用跪，一则他当时的身份是天使，代天子受琉球世子的跪；二则在天朝的册封诏书到达之前，即便已经登基，那也只是世子，不是国王，郡王世子见五爵，是要行礼的。

这一跪，让拉杰辛赫的心情大好，切身感受到了大顺这边的诚意。荷兰人一开始也是双膝跪的，但赶走了葡萄牙人、站稳了脚跟之后，不但不跪了，还要让康提国王上贡。

大顺不存在站不稳脚跟这件事，站稳了脚跟的荷兰人，数日崩溃，哪存在站不稳脚跟的可能呢？

于是同样是跪，这与荷兰人当初的跪，可就大不相同。

本身天朝就是礼法之邦，跪的形式，绝对是登峰造极的，比起锡兰这种小国的礼仪，看上去就正式的多、也“大气”的多。

拉杰辛赫面子上得到了极大的满足。

在随后的谈判中，外交部的官员也针对拉杰辛赫的需求，先阐明了一下大顺的态度。

朝中有的是能人，有的是政治高手。他们只是缺乏对外部世界的准确了解，所以做不出正确的决策。