第七二七章 显学胚子

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说是，按照现在的生产水平，全国百姓是不可能吃不到盐的。

这和丝绸不一样，如果全国百姓都想穿丝绸，现在的生产力水平肯定不足。

这和粮食也不一样，就算粮食能保证吃饱，那么总还想着吃肉、吃鱼，或者我想吃大米不想吃馒头，我想吃窝窝不想吃煎饼。

盐就是盐，再怎么也吃不出花花来。这玩意儿它不是鸡，可以只吃鸡舌头、鸡冠子什么的，多少都不够。

既然如此，就现在的生产力水平，全国百姓吃盐是如同让百姓都穿丝绸那样的生产力问题吗？

如果不是，为什么明明盐足够保证每个人用，甚至家家腌咸菜都够了，为什么百姓还是吃不起盐呢？

程廷祚在信上，整体上对诸多变革表示了支持，但也从自己见识的角度，提出了对一些东西的疑惑。

盐，是让人吃的。但现在，盐却成为了赚钱的东西。

以至于汉口等地，经常有大盐商，趁着枯水期运输不便的时候，故意放火烧掉盐仓、烧掉盐船，提高价格，制造稀缺。

如果说，丝绸瓷器铁器等，百姓用且不足，那么扶植资本发展，暂时不去考虑这么远的事。

那么，盐明明是够了的，而且现有的生产肯定是可以保证够吃的，为什么会出现百姓无盐可吃的情况呢？

在松江府那边，广为宣传的，是要建大晒盐场的事。因为松江府有资本，但那里的商人和盐引总承包商一样，并没有销售途径，所以不能去一群秃子那推销梳子。

故而盐政改革的重点，在松江府那边，听起来好像重点在于生产，而不是分配。

是以，程廷祚才隐晦地提醒了刘钰，这是秦伯嫁女，搞错了重点。

这算不上新鲜，此时欧洲那边的空想者也有类似的思考。

只不过，大顺这边的思考，源于盐。

准确来说，源于盐商为了提高价格，故意在枯水期焚烧盐仓、烧毁盐船而提升盐价的举动。

而欧洲那边，空想者的思考，源于香料。

准确来说，源于荷兰东印度公司为了保证香料价格，将一船又一船的香料焚烧、倒入海中、甚至大规模毁灭香料树。

只不过，他们这两边的思考，还只是停留在此，并不是在思考“产品生产的目的，是为了使用，还是为了赚钱”、“盐的生产是为了满足吃盐的需求，还是为了满足收税和盈利”。

此时两边类似的空想启蒙，几乎是同时进行的，最终殊途同归，也算是大顺商业发展的一个体现。

总不能说荷兰人砍伐丁香树、焚烧香料是商业资本的趋利选择；大顺盐贩子烧毁盐仓、凿沉盐船，炒作缺盐，提高盐价，就是单纯的道德败坏吧？

刘钰觉得还是蛮高兴的。

既高兴于这种投机、炒作、制造稀缺而涨价之类的事。往好了看，商业氛围浓重，生机勃勃，要走资的道路，要连这个都没有，实在不配。

也高兴于程廷祚等人的空想，总算是空想了点稍微有点意义的事，不再是仅仅纠结于均田井田，而是考虑工商业发展带来的问题了。

但这封信里的疑惑，让他感觉到了极大的危险。

正确的想法不是天上掉下来的，是要有社会基础条件的，就现在的条件……

当初他和法国这边搞好关系，别的都好，最担心的一件事，就是法国的那群空想派，和大顺的空想派融合。

法国农民多。法国集权程度号称欧洲小中国。虽然其实区别还是挺大的，但比较来说，肯定相对英荷更相似一些。

法国那群空想派的思潮，对大顺这边的空想派，有着极大的吸引力。

当然，同样的，大顺这边的空想派，对法国那边也有同样巨大的吸引力。

两边是王八看绿豆，非常顺眼。

所以当初他才扔人去法国，东学西渐、西学东渐，互相影响，相见恨晚，你们在巴黎折腾着玩吧。

反动的不一定是听起来道德坏的，有时候，尤其是中、法这种情况，反动的那些东西反倒是更温情脉脉、暖融人心、听起来更暖和更温柔更温文尔雅。

就此时的经济基础，以及小农经济的底子，和法国那边类似，肯定奔着禁了欲、空想、兼爱、平均、道德、支持君主制家长制、往田园般理想化的村社手工场、全国变成大农村的方向上狂奔。

这种思想的传播是很奇怪的。

如果大顺是一潭死水，止步不前，那么很快就会湮灭，一时之语尔。

如果大顺不是一潭死水，而是一步步往前走，就会极快地扩张影响力，成为显学。

而且，大顺每往前走一步，其成为显学的速度也就越快。

如同欧洲早期的空想派，很久之后可能会被天主教封圣一样；大顺这边的空想派，也基本要在变革期成为真儒的旗手。

算是现在各派里唯一能打的吧，剩下的没一个能打的。

刘钰将信取回，交人收好，问孟松麓道：“你可知信上说的什么？”

孟松麓连忙摇头道：“不曾看过。先生说，有些东西，我还不到可以弄清楚的时候。虽说，疑义相与析，但弟子年幼，不曾经事，是以析而无益、反遭心乱。是以，先生信上所论之事，必然深远，弟子不知。”