第七七四章 争功（三）

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虽然都算是正经读书人群体，但其中的鄙视链还是存在的。

林敏作为正经读书人且是做了大官的，内心其实非常赞同顾炎武的看法。

而且他也分得清，什么是绅、什么是衿。

或是为了面上好看、说出来好听，亦或者是习惯性的用尊敬称呼，总说绅士、绅士。

实则一群生员哪里配叫绅？

分明只是衿而已。

用他一幕僚的家乡话来讲，纯粹是石九公冒充石斑。

按照林敏内心的想法，其实两次乡试都考不中，就证明水平根本不行，就干脆也别折腾了，学点吃饭谋生的本事得了。

江苏这个问题尤为严重，江苏省的名额本就不多，长江南北的经济差距又大，长江以南凭借经济优势，几乎垄断了江苏省的高级录取名额。

扬州很多生员，往上考又考不中。

无非就那么几条路，几乎全都是围绕着扬州的特殊经济地位混饭吃。按照刘钰这么搞，要把扬州原本的经济基础彻底搞废，这些生员以后吃饭都是问题，这可咋整？

顾炎武说生员的危害，言天下之病民者有三：曰乡宦，曰生员，曰吏胥……

用后世的思路理解，就是各个县的人大的代表，或者叫议员，全都有免税特权，使得许多人把产业转移到这些议员名下，从而达到少交税的目的。

而且可以动辄可以殴打县长、书记。甚至于像是李幼滋这样的主管工商业的副总理级别的官员，当副省长的时候，都差点被县乡的这些议员们打死，然后这些议员屁事没有。

而就业方面。

类似于全国每三年才录取3000名“大学生”，平均每年录取1000，但全国有60万到70万高中生，年年复读，年年复读。

而且只要考上“高中”，自动获得县议员身份和诸多特权。

林敏的思路，是增加报考的资格难度，复读生不准继续往上考。

同时降低一下对高中生的福利和特权，逼着他们去读“中专”，学点技术，混口饭吃得了。

这里的“中专”，指的是去学天文学、数学、物理学、化学、测绘学、航海术、农学、地理学、博物学、生物学。

这里的大学，指的是经书中举。

包括黄宗羲在内的被称作伟大的启蒙思想家的大儒，对这种事的态度，也几乎是一致的。

民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙，其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。

这是以“教法”治国。

时人文集，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。

这是通过焚书，来进行文化控制，诛少正卯。

包括顾炎武提出的征辟制、察举制，搞出这一套，再配上儒家道德体系，会搞成什么样？你能孝顺爹妈，我就卧冰求鲤；你能卧冰求鲤，我就杀儿养母。

所以，与其说这是启蒙思想家，不如说是宗教改革。新教之新源于复古之旧，更加原教、更加复古、更加极端而已。

学校议政、限制君权、地方自治、辟举士绅、三代之治等等，本来就是经书里的复古。

而且是正统的复古。

不是说这东西不好，大顺这边这么搞，真的是可以自发进化的。只是说这是一个甲乙丙丁这种过程，这明明是乙，不能非说它是丙。

先复古运动打破被扭曲的儒学的桎梏、回归本源，通过考据之类寻找宋之前儒的本质，再因为经济基础的改变而出现启蒙运动。

在这种情况下，正经的读书人，对官与吏、绅与衿这样的概念，是分的非常清楚的。

现在全国的生员大约六七十万，照这个架势继续下去，估计再过个几十年，就要突破一百万了。

而全国现在真正有编制的、不算胥吏、只算官，再刨除掉军队那些人，真正吃正式中央的财政饭的，也就20000。

而很多胥吏工作，又是这些读书人根本干不了的，或者说压根不想干的。

一方面朝廷无法提供奖金一百万人的正经读书人的就业；另一方面伴随着工商业的发展，尤其以苏南等地为例，又急需一些专业的“中专”人才。

这个问题看似好解决，就像是颜元的设想一样，地方官学搞分斋教育不就得了？

但问题是，如果国家在最终选拔官僚的时候，根本不考那些“杂学”内容，会有人主动去学吗？

有这时间，为什么不多读一些应试范文呢？

理论上，倒也不是不能解决。

那就是在底层就加大选拔难度，如果走“正途”无望，早早就扔去“杂学”分斋。

感觉有希望考科举、中举的，扔进“尖子班”，只学经书。

而感觉没什么希望的、不能中举的，早早扔进“普通班”，学学数学、物理、天文、会计这些东西。

把颜习斋设想的分斋教育，搞成“分班”教育，强制不准“中考”。

然而，这么搞，恐怕又要出大乱子。