第八三四章 温柔的殖民者（中）

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可以说，大顺能够在美洲驻足，而不是竭泽而渔最后灰溜溜放弃，最大的功臣，就是那几波有着反抗精神的雇工。

他们的反抗，给其余包身工契约奴做出了榜样。

他们反抗之后，公司内部掠夺财富的消费券被取消了、烟酒糖茶降价了、盖起来了房屋、派去了医生、清晰了账本、取消了包身工牙行承包包工头制。

再不改革，就成了免费船票领取、加发枪发牛发种子、土地肥沃点击就送、气候适宜温带同纬的慈善机构了！

公司想当这个提供免费船票的慈善机构吗？

当然不想，于是不得不改革。

改革之后，利润居然不降反升。

当然公司也明白，空船过去送移民种地这事儿，不好解决。

要么，公司拿出来狠劲儿，直接拨款百十万两，在几年之内塞过去二三万人、五六千头活着的牛马、预备二三十万石粮食、七八千条枪、五六百桶火药。

人一多，足够的吃剩下的商品粮才能出现，而这些人又需要从公司手里交换物品，这样才能既解决了粮食问题，又解决了逃亡问题。

只不过，让公司的股东一下子拿出百十万两，不分红，不现实。

至于朝廷，大顺朝廷更不可能出这笔钱。

花百十万两，移民几千户，一分税都收不上来，大顺户政府心说我是冤大头吗？这百十万两蠲免下河南的灾区、修修黄河大堤、补一补鸭绿江苦寒区的移民抵抗朝鲜人逃亡成村镇好不好？

花钱的事，朝廷来办。

赚钱的毛皮生意，资本来赚？

朝廷宁肯把这百十万两花在往西域移民、往朝鲜边境移民，也绝不肯花钱往那边移民。

如果这笔钱没被漂没贪腐的话。

这时候，月距法经度测绘技术的出现、檀香山的发现，算是恰逢其时的为资本寻找到了另一种可能。

对大顺的毛皮公司来说，其实岛上的人是信天主教、新教、回教、佛教、儒教、甚至是原始崇拜，那都无所谓，也毫不关心。

只要，岛上的生产力有所发展，能够提供足够的、廉价的商品粮，哪怕岛上的人用活人祭祀，那依旧可以做朋友。

把岛上的生产，拉入资本主义体系即可。

但这是大顺一家独大的理想情况。

或者说，这是真正的自由贸易下的理想状况。

然而，现实并不理想。

大顺崛起，导致欧洲经济学的保守派占据主流，自由贸易压根没人提，仍旧是以国家、宗教、文化分野而互相竞争的。

之前鲸海垄断公司在北方竞争的时候，最烦的不是罗刹人的捕猎队，两边经常开干，这都无所谓。

打就是了。

最烦的，是他妈的那些传教士，尤其是在俄国算是半异端的旧礼仪派。

这是俄国教会分裂的产物，有点宗教空想社的味儿。

简言之，这个派别和村社传统、合作社式工商业、土地公有份地、内部慈善教化、减少工作时长、死后财产捐公内部社员低息贷款等等等等，关系密切。甚至和后来为什么顿河乌克兰条件好的黑土区集体农庄出大问题、而一些条件差的地方集体化推行的非常顺畅，也有一定的关系。传统本身也是一种现实基础。

这群人是异端，只能混工商业、自由农、边疆区，弄得鲸海公司这边真的是苦不堪言。

甚至早些年出现过两边公司激烈竞争的时候，罗刹那边的哥萨克，和大顺这边的开拓者，居然出过一起夺船跑路，去千岛群岛当自由民，去建集体自治公平平等村社的事。

这公司能受得了吗。

公司之间互相竞争，有点类似于面对怪物、丧尸之类，枪在手、看看炮的口径，干就是了。

而这种宗教文化的竞争，则有点类似面对鬼魂、幽灵。手里就算提着大炮，也是不知道该怎么打。

吃过这么一次亏，对檀香山这边的事，公司也算是长记性了。

一方面担心一些更容易传播的东西，影响公司利润。

而大顺浓浓的、自府兵制崩溃后的私有制传统意识，更适合公司攫取利润。

另一方面，大家都在争，万一有传教士跑岛上去了，日后这岛上的人向着谁这就难说了。

而且鬼知道那群奇葩的宗教上了岛，会搞出来什么。万一将来唆使岛上的人不卖公司粮食、不让公司的船停靠，这都是很有可能的。

毕竟，现在不是大顺自己控制整个天下，竞争还是非常激烈的，这种在太平洋上的要冲之地，更是如此。

传教士肯定是向着本国的。

要是没有外部势力竞争，无所谓岛上信什么，只要发展生产力当商品粮基地就好。

奈何，这时候还是以国家层面竞争的时代。

公司日后想要转型挖金子，那么就必须把这里经营好。

而且，最好是要弄成在文化上更亲近一些的状态，要能抵抗基督教的传播，抵抗传教士上岛，防止敌对方控制岛上的政治和文化。

这就是大顺这些新兴阶层的无奈。

他们非常喜欢那一整套古典自由主义的理论，并且理论上，岛上是信基督还是信真主亦或者拜儒庙，都没关系，只要拉入资本主义生产体系即可，提供粮食就行。

可现实里，却又是国与国之间、各国支持的垄断公司、关税衙门、海军在互相竞争。

大顺这群人整天愁英法各国的高关税和棉布禁令。

切身感受，可比语言教育要有效的多，他们现在还没有那么多纯良，真信那一套能行。