第二二四章 迁徙路（六）

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

问题是大顺并没有干过这么坏的透顶的事，故而大顺这边的人，会认为迁徙黄河河道是件很麻烦的事。

没经历过，所以也就无法理解私塾先生说的“朝廷又不想把你们都屠了”这句话，到底是什么意思。

当然，大顺其实也不是什么好鸟，很多制度性的压迫，也是根深蒂固。

最简单的大运河问题，保漕不保田、旱季争水济漕、雨季放水淹田保运河的事，大顺年年干。但相对于私塾先生说的可怕的“为了修黄河，直接强制连杀带屠地弄出十几里宽的无人区、迁界修渠”这种事，终究还是超脱了此时大顺自耕农良民的想象范畴。

如今王成按照他所理解的“这么好的事怎么能轮到我们”，来为自己之前的想法找理由，并不是没有道理。

因为大顺的社会平日是什么鸟样，或者说，土地私有制和极端排他性所有权下每个人都是其余人的敌人、其余人都是自己的敌人这种状态下的大顺百姓，很自然地会想到简单的道理：这么好的事，皇帝都还有三五房穷亲戚呢，为啥这等好事会落在自己身上？

而私塾先生的解释，也真的是很无奈：其实，真就是朝廷既想修黄河、又不想把你们屠了。真就这么简单，没那么麻烦。

当然这个屠，不能说是没理由的屠。

真想屠的话，也很简单：就强迫迁徙，不考虑安置。那么肯定会反，反，则就有理由屠。

私塾先生读书不算多，也没经历过这个世界根本不存在的迁界禁海。

但基本的史书还是看过的。

别说这些小农，就是功勋卓着的士兵、军团，为了省钱，不也是说屠就屠？屠百姓，那不比屠那些立了战功的军队容易的多？

所以他能给出的理由，也真只能是这么直白：朝廷里有人还是讲一点仁义的，不想屠百姓而已。

这个道理是如此简单直白，以至于王成虽然不想相信，但琢磨了半天，终究还是没法反驳。

“那你说，朝廷说以后就定准了八而税一，前五年免税，且除国课之外再无其余摊派，这事做不做的准？”

对于征税要干什么，王成缺乏基本的认知，比如想到诸如什么养军、修河、筑路之类的合理的事，都得靠税。

但是，长久以来的意识，已经让他对征税这件事习以为常、理所当然了。

交皇粮，那不是理所当然的事吗？

为什么要交皇粮？

因为要交皇粮啊，所以要交皇粮。

私塾先生想了想，说道：“这事，我相信。其实，我是盼着这里交皇粮的。倒不是说我站着说话不腰疼，可要说起来，交皇粮未必是件坏事。”

“你得知道，这里交皇粮，意味着这里的学生，就有资格科举、考实学、进国子监、甚至中举人考状元。”

“我怕的就是，这里不交皇粮，朝廷只把这里做羁縻地。亦或者，只是为了迁民有个去处，而不是只能做流民饿死。”

“真要那样……并不是好事。正所谓，学成文武艺、卖与帝王家。这出人头地的事，前提就得是朝廷真把这里看成天朝内地。”

“你看我，读过几年书、教的十几年开蒙，也被迁到这里。总归，朝廷还是希望这里的百姓，不忘万里之外，亦要书同文、车同轨、乃至大义隔海而相同。”

“识字，总是好的。即便说将来这里举人名额不多，可我想着，读书识字总不是坏事。”

“我不种地，但我教书，故而一些事，你们未必看得清，我却多少看的明白一些。”

“朝廷让这里行八一税，其意便有复‘周礼、学校’之想。”

“以往各地书院、州县学堂、义学等，何以维系？靠的是学田。”

“学田免税少赋，租佃出去，以租子助学。”

“而如今，朝廷在这里，是要行学校制的。不再允许有免税的学田，而是从皇粮八一税里拨出来办学。”

“这里的情况，你也看到了。就算有学田，你会来租佃吗？既是这样，那么就从根上断掉。”

“依我看，这是好事。”

“而且，也足见朝廷并不想将这里做羁縻地，而是欲为直辖郡县地。否则的话……若只是为了迁人过来，我这等人，那便不必来的，来了也是浪费朝廷钱财。”

“若只为迁民而解黄河之困，何必还要征税、办学，甚至连我这种教书的也要占船上位子给送来？”

不同的身份，有不同的视角。

自耕农的视角，和跑到这里继续当教书先生的视角，自是不同的。

私塾先生是秀才，但也就是秀才而已。

范进没中举之前，也是秀才。

大明晚期，顾炎武就感叹生员都大几十万了。到大顺，生员百万亦差不多。

私塾先生这种秀才，在大顺内部很是普遍。

这种普遍，指的是他们并不脱产。

教书开蒙，也是劳动，也不是脱产。

而只要不脱产，那么就不至于变成脑子不好使的人。

脱产，使人魔怔。

劳动，让人清醒。

私塾先生既参与社会劳动，又读过书，多多少少还是能分清“学田助学”和“中央拨款建学校”的区别。

虽然，在大顺，后者一般是“复古派儒生”最爱念叨的：学校、六官、周礼、拨款、十税一等等。

也虽然，王家庄的私塾先生和复古派儒生八竿子打不着。

到相对而言，他还是更喜欢中央征税拨款办学校的“复古”模式，而不喜欢“学田租佃租子助学”的模式。

他既进过学，多少也知道免赋少税的学田，里面有多少弯弯绕。

学田始于北宋，发扬于蒙元。

亦相当于朝廷直接拨生产资料给学校，学校作为地主，收佃户租子，维系学校运转、补助求学学生。

官方支持的学田，所能享受到学田租子福利的，得是秀才级别的。若不进学，官方学田和你基本没啥关系。进学之后，各种补助，多从学田里出。

而现在，在私塾先生看来，朝廷在这边要搞的，更像是要普及学校教育。也即是说，要把收上来税，办开蒙学校，享受这其中福利的，算得上是所有在籍百姓。

这其中的区别，uu看书 www.uukanshu.com 他还是分得清的。

那这算不算好事呢？私塾先生觉得，这当然算是好事。

而这么办，是要有成本的、是要承担百姓不满的――如果科举名额有限，普通人学习有个屁用？为什么要交税办学校？还不如把八一税，改成十五税一，大家才高兴。收钱办学，本来就是要承担不满情绪的。

故而，在私塾先生的视角来看，收钱办学、承担不满，而不是学北宋蒙元直接把问题甩给地方和基层、或者为了图省事直接让县学那生产资料出租收租等，这当然是好事。

这意味着，最起码，朝廷的意思，并不是把这里作为羁縻地。

这对一个读圣贤书、进过学、开办过私塾的读书人而言，意义重大。

固然说，他其实不是很满意这边对他们的态度：你们算是个鸡儿的【读书人】，就是群领工资教书的干活的而已。

秀才在大顺固然一般和酸臭联系在一起，但终究还是有个与众不同的身份，在等级制里也是受到优待、且有神圣光环的。

在天朝，【读书人】这三个字，是有特殊含义的。

而到了这里，则直接把“读书人”这里面的特殊含义全都打破了：按月领工资的人而已，和纺织的、伐木的、甚至种地的，并无区别。

读书人在这里，并不具备天朝科举制体系下的神圣性。只是一种身份牌、资格证，证明你有资格在学堂领工资。

这种转变，可能对脱产的秀才而言，挺难接受的。

但对于这种不脱产的秀才而言，没啥难以接受的，只是略微有些不舒服，很快就接受了。