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忽然三藏放弃了抵抗,他任由那些骷髅咬着自己,口中还说着:“诸位大德先贤,小僧三藏也是西行取经人,我知你们惨死执念难消,若食我肉饮我血,能使你们脱离苦海,小僧愿以身承受,你们的一切痛苦就由小僧来承受吧,愿你们的灵魂能得到安息......”

三藏的肩头手臂,前胸后背,腰间腿上都咬着一颗颗骷髅,他却双手合十一脸的虔诚,任由着鲜血侵染浑身。

红发妖人也是一愣,不过随即目光不屑,在他看来三藏是真的放弃了,待他血流干也就真的死了。

那九个骷髅头咬着三藏,而同时九道记忆也开始涌入三藏的脑海中,刹那间他看到了九个虔诚的苦行僧,离开南瞻部洲前往西方大雷音寺求取真经。

这九个死去的和尚中,第一个还是东汉末年的僧人,此时天下大乱民不聊生,他也是一生侍佛,认为只有更高深伟大的佛法才能救世人,于是便毅然起身西行。

只是西行一路所见所闻,让这个和尚心中也有些动摇了。

彼时的中土虽然也是战乱不断,但依然有仁人志士呕心沥血,百姓们终归还能看到希望。可越往西行百姓过得就越艰难,出了中土那人已经不能称之为人了,简直活的就如牛马一般,并且妖魔鬼怪也越来越多。

和尚动摇了,倒也不是向佛之心动摇,而是怀疑灵山究竟有没有真经,那真经又是否能救世?如果真有更高深更伟大的佛法,为什么佛祖不将这佛法播撒世间?

这个和尚最后来到了流沙河,也在渡河时遇到了红发妖人,高僧血肉被妖人所食,头颅取下挂在了妖人身上。

接着是第二个高僧的记忆,那是一个生活在西晋末年,经历了八王之乱的和尚,他取西经的目的也是如出一辙,甚至一路上的见闻都差不多,自然心中也产生了那个疑惑,最后同样也死在了流沙河。

第三和第四个和尚生活在五胡十六国,那时的中土更加混乱,但这却是佛门在中土最好的时代,这个时代大量的僧人西行,带回一卷卷佛经,佛门在中土得到了空前的发展。

但是这两个和尚他们也看到了不一样的地方,因为在这个时代佛门兴盛,战乱使得百姓也大多笃信佛法,可他们发现佛寺是越来越昌盛,可百姓却过着古往今来最苦难的日子,他们开始也以为是如今的佛法还不够高深不够伟大,于是两位高僧先后踏上了西行之路。

这个时期许多僧人去到了灵山,并且顺利的带回了经书,而这两位还是真正的高僧,他们对佛已经有自己的理解,是那种真正可以开宗立派的大德,可是当他们走到流沙河时,无一例外的被卷帘大将吃掉,变成了漂浮在流沙河上的尸骨。

接下来的第五个,第六个,第七八九个和尚,他们分别生活在南北朝隋这些时期,有佛门大兴的时候,也有佛门式微之时,有兵荒马乱的乱世,也有天下一统的盛世。

他们出于各种原因,最后都毅然的踏上了西行之路,他们都是真正的高僧,但他们信佛却并未丧失自我,他们求佛只为让自己心中的佛更圆满,而他们也无一例外的都死在了流沙河。

三藏看着这九位高僧的西行之路,仿佛也看到了自己,因为从离开碎叶城那一刻起,三藏就不确定灵山是不是有真经,但没有也无妨,他可以通过这一路西行自证大乘,书写自己的真经。

这一刻那九个记忆好像不再是单独的,而是三藏九世的记忆融合,那九世西行的好像都是他自己。

而此时三藏还隐约听到一个声音在耳畔回荡:“心不诚如何取经?心有动摇如何信佛?不诚不信又怎能修成正果?”

这个声音显然就是在说那九世西行的和尚,当然也是在说三藏,说他们心有怀疑,说他们没有真正的相信佛,所以他们走不到灵山,死在流沙河是他们亵渎佛的惩罚,是他们心生动摇的果报。

三藏的灵魂深处突然涌出一段古老的记忆,那记忆中有无数的佛陀菩萨,所见皆是佛光圣景。

在这段记忆中,三藏不叫三藏而叫金蝉子,是灵山如来佛祖的高足。

他曾于大雷音寺与诸菩萨论道,曾在佛祖宣法时提出不同意见,曾否定过现有的佛法,他曾惊才绝艳,却也被佛祖视作了异端。

“金蝉子心念有杂,罚轮回十世,若还执迷不悟,便将魂飞魄散......”如来一道法旨,罚金蝉子轮回十世,这十世他都还是僧人,而且都是大德高僧,并且都踏上了西行路,只是前九世都死在了流沙河。

所谓十世轮回,不过是要磨灭金蝉子的自我,让他变成一具真正的佛门傀儡。

“不,我没错.......我们都没错.......如果佛都容不得质疑,那又如何称得上佛?一个容不下世人的佛,又如何普渡世人?我金蝉子不服,我的佛不是这样的,若世上无大乘,那我便自证大乘。”忽然三藏睁开双眼大声的吼道,他在质问那个虚无缥缈的声音,而这一刻他已经不是单纯的大唐和尚三藏,而是拥有十世高僧记忆,是拥有如来高足金蝉子记忆的,一个敢质疑佛的修佛者。

随着三藏这不甘的怒吼,那九个死死咬住他的骷髅头纷纷掉落化作灰尽,而后三藏四周出现九个慈眉善目的虚影,九世高僧同时对着三藏微微点头,最后九道虚影依次与三藏融合。

每融合一道高深虚影,三藏身上的气息就为之一变,当九道虚影完全融入三藏身体,他双手合十,身上佛光大作,虽然还是僧袍破烂,可也是神圣不容亵渎。

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