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这王舆所言的,和老者那“人外有人,天外有天”的含义颇为类似。但是,似乎又有些不同。

王舆继续说道:“灾害只是相对的。这次的灾难,我虽不甚了解,但凡是天灾,皆是对生民有莫大影响。可小到芥虫,大到龙神,却都不受天灾之影响。难道说龙神和芥虫的立场是一样的?而万物之间,厄难无数。对于龙神而言,天地也会有只针对它的劫难。届时流民亦不受此劫难之影响。所以,能力并非是决定平等的要因。因为对‘那棵树’而言,龙神和流民就是一样的。”

葛乔闻言,心中一震。以往师父曾说过的一句话忽然浮现在心中,不由地脱口而出:“天地不仁,以万物为刍狗!”

王舆听闻,微微皱眉。但仔细思索之后,眉头不由舒展,眼中浮现出赞赏之色:“孺子可教!”

这句话,的确将王舆的道理概括进来了。以王舆的修为,自然能听得出来,这句话是在概述天地至公的道理。

但是,他却不知道。这句话并不是葛乔说的,而葛乔,也完全对这句话理解错了。

葛乔继续问道:“夫子,既然能力并非是决定平等的根由。那么万物平等,究竟由何而生?”

王舆道:“万物平等,由人格而生。故因格位而平等。心有天地之志,则行高洁之事。万物先天格位相等,但立场不一。唯有联系起来,方能创造大同。故而此论调为格位而非位格。”

格位,格在前,位在后。而位格,是位在前,格在后。

王舆认为,只要一个人的精神高洁,自强不息。处于逆境而自省,临于生死仍仁慈。那么这个人就已然接近于“道”了。

所谓的大同,其实正是他希望让所有人做好各自应该的事情,追寻格位的平等。

大同之世,并不是说每个人都犹如神灵一般。因为那样毫无意义。当万物的“位”在一个立场时,那灾难只会越积越大。

对“天地”而言,神灵也好,流民也罢。并无不同之处,每个人拥有属于自己的天地。所以王舆对弟子的教导也是如此的,他希望弟子们传扬学说,但不会让所有弟子都去宣扬自己的道理。

他一生教学无数,但是却因材施教。不会给所有人都教导高深的学问。这一次他在犬戎赈灾也是如此,对农民教导农耕种植,对猎手教导骑射捕鱼,对工匠教导建造冶炼。

至于“格位论”和“大同”的宣扬,则是要人们放弃心中的芥蒂。将平常性针对万事万物。敬天,亦尊己。敬神,亦尊人。自强不息,上下求索。

这就是王舆一生所坚持的。

苏叶听闻了王舆的道,也不由得敬佩这个人。不过说实话,这“大同之世”太难了。他转生这么多世,更是深知“格位论”虽有根由基础,但知易行难,即便是在苏叶曾为人时,也从未真正实现过。

毕竟,浩瀚浊世,总会有人先天将自己看低。将造化赐予自己的珍贵之物,投入屎溺之中。

虽然道在屎溺,但是格位平等。一旦将自己摆放于卑微的一面,那原本微不足道的存在,便成为了高高在上的“神灵”。一旦“神灵”怒了,甚至连反抗之心都不曾有,只觉得天都塌了。

苏叶感慨。

看来,自己有必要见一见这位“夫子”了。他的大同之说,以及格位论。虽然很难成就,但却让苏叶看到了“星火燎原”的可能。

毕竟,别的不说。他的人格志气,已超出了凡人的境界!

但是。

苏叶也好,王舆也罢。他们都没想到,葛乔却不是这么想的。

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