第一章 序 正本溯原秉史实 拾遗纠误话三国

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好在生活在其后一千多年的罗贯中，不论与诸葛亮还是与陈寿既没有什么血缘关系，也没有什么纠纷瓜葛，站在中间为其解系。罗贯中《三国演义》中对诸葛亮更是推崇备至，赞赏有加。罗贯中笔下的诸葛亮，未出茅庐已知天下，接下来是火烧新野、舌战群儒、草船借箭、星坛祭风、智算华容、三气周瑜、巧摆八阵图、慧眼识反骨、智取成都城、阵前骂王朗、空城退司马，死后还以木偶退兵、锦囊杀魏延，……《三国演义》中的诸葛亮成了智慧的化身，神灵的形象。鲁迅《中国小说史略》说《三国演义》“状诸葛之多智而近妖”。

写历史小说不同于修志书，搞史学研究，就是要源于生活，高于生活，塑造典型环境中的典型人物性格，利用夸张甚至虚构等手法丰富人物形象无可厚非。聂绀弩为《三国演义》所写《前言》在引用宋朝苏轼《念奴娇.赤壁怀古》词后说除小乔外“《三国演义》把‘羽扇纶巾’等等每一句说周瑜的话，都拿给诸葛亮了，先把诸葛亮打扮一番。……《三国演义》表现诸葛亮的手法还有很多，……几乎一切坏事都是好事。”

诸葛亮用错了人，失了街亭。可是他敢于承认错误，挥泪斩马谡，又进行了自罚。然后巧施空城计，骗退司马懿，避免了更大的损失。“胜败乃兵家常事”，知错能改，善莫大焉！罗贯中在《三国演义》中对失街亭、斩马谡、空城计浓墨重彩地叙述、描写，不但着意用“智者千虑必有一失”掩饰诸葛亮用人失察的错误，而且对诸葛亮严明军纪，敢于律己，巧计退敌大加颂扬，把坏事变成了好事，从另一方面丰富了诸葛亮的形象，为管理者树立了榜样。

诸葛亮是人不是神，否则怎能会不“料事如神”地看出在他挥泪斩马谡时却累及到马谡的参军，也就是《三国志》的作者陈寿的父亲，不但施以髡刑，还将其贬家为民，生出一个“聪慧敏识，属文富艳”的大才子，写出一部紧承《史记》、《汉书》之后的史学名著。更使诸葛亮始料不及的是，当年髡刑陈寿父亲，竟然成了《晋书.陈寿传》在肯定《三国志》价值的同时，指责陈寿修志态度“有失公平”的口实。罗贯中不但包庇诸葛亮的致命错误，还把他的错误以“鞠躬尽瘁，死而后已”加以赞扬，成了后人借以自诩或者赞扬那些“勤勤恳恳，任劳任怨”者的成语。

没有不下雨的天，没有不犯错的人。“人非圣贤，孰能无过”，“知错能改，善莫大焉”。不是有人说死人也会犯错误的吗？人死了，埋个大坟头，与后代子孙争占耕地。不过，死人的这个错误是活着的人逼着犯的，非死人之过也。况且后人还可以利用平坟或其它方法纠正这一错误。而诸葛亮在“鞠躬尽瘁，死而后已”的掩盖下所犯的错误，甚至是致命的错误。则是由主观原因造成，并且是不可挽回的。

刘备三顾茅庐，诸葛亮受任于败军之际，奉命于危难之间，按照“隆中对”的规划，协助刘备创立蜀汉，致使天下成为魏蜀吴三分之势。刘备死后，诸葛亮本应整修内政，修养生息，强国富民，等待时机，以图统一。然而，为了有生之年实现刘备的托孤遗愿，他不顾连年征战百姓苦，将士厌战斗志衰的现实，在没有任何天时、地利、人和的条件下，可以说是上违天时，下遭民怨，连呈《出师表》，数次出祁山，穷兵黩武，结果是兵败北山，命丧五丈原。由于诸葛亮的这个可悲可叹的致命错误，在他“鞠躬尽瘁，死而后已”后，致使蜀国灭亡，刘禅被俘，造就了“乐不思蜀”的千年笑柄，可以说是亲手葬送了刘皇叔呕心沥血艰辛开创的蜀汉政权，恭手送给了司马氏梦寐以求天下归一的丰功伟绩。可叹“龙生龙，凤生凤，老鼠生下会打洞”之说并非真理，否则，刘备之子刘禅定会纠集自汉高祖刘邦创建汉朝以后所封王侯之子孙的刘家宗亲刨坟鞭尸，向诸葛亮讨要说法，然后以刘家号召天下，恢复汉室，传承“正统”。

另外，后世评论者也指出一些《三国演义》甚至《三国志》对那个时期重大事件、重要人物遗漏的现象，如张仲景与华佗同时都是杰出名医，只见华佗，不见张仲景；马钧是当时“天下之名匠”，却未提及；还有一些历史上著名的文学艺术名家，如建安时期的文学成就等。论起推动社会进步和经济发展乃至对后世人民生活的影响，丝毫不亚于那些厮杀疆场，夺城掠地的帝王将相。也有人对《三国演义》中一些故事情节不合情理，衔接错乱，个别谋篇布局、遣词造句不符现代章法提出异议。近百年的历史，那么多重大事件，那么多生旦净末丑角，红黑白花粉脸人物，七十多万字的鸿篇巨著，做到句句合情在理，字字准确无误，实在是强人所难。

尽管《三国演义》站在封建统治阶级的立场上，存在有宣扬唯心史观、天命论以及忠君等封建思想糟粕，但却影响不了其在中国文学史上所占的地位，其文学价值和对后世的影响是否认不了的。《史歌》评价说：

杰出作家罗贯中，生活元末明初间。根据史载和传说，《三国演义》小说编。

东汉末年三国时，军阀混战民不安。作者以此为题材，展现斗争诸场面。

相互征战魏蜀吴，曹操刘备和孙权。智慧化身诸葛亮，层出不穷英雄现。

生动战例寡敌众，以弱胜强把敌歼。曲折生动故事情，人物栩栩如眼前。

错综复杂多斗争，社会动荡战频繁。人民遭受动荡苦，封建统治暴贪婪。

唯心史观天命论，忠君思想同时宣。

《三国演义》之所以对后世影响深远，能够广泛流传，除了文学价值外，就是把古涩难懂的文言文变成了雅普共赏的通俗文学。聂绀弩为《三国演义》所写《前言》中首先肯定并把它归结为第一功绩，当然，民间语言的说唱，口头语言的传播，更进一步把书面语言变为通俗的口头语言，对于近代乃至现代文学语言更加大众化、群众化都起到了积极的影响和很大推动作用。

一部优秀小说对民众的影响往往会超出作者本身存在的价值，少数研究者再加上众多的文学爱好者，知道罗贯中的还是远远不及知道《三国》的，诸葛亮、关羽、张飞，乃至刘备、曹操等等典型形象，深深刻印在人们脑海之中。说起《三国》，不能说出几个人物，可能就被视为少文化，没知识，就连不识字的文盲，还知道拜“关爷”呢。

在你说《三国》，他讲《三国》；你唱《三国》，他演《三国》；你评《三国》，他论《三国》的“《三国》热潮”中，缺少了“我”。“我”也不甘仅当旁观者，思来想去，便扭转立场，变换角度，步罗氏后尘，在其身后拾点贝壳，再去史库取些宝物，东拼西凑，镌刻雕凿，并用民众语言把其并串连接，编成《实话三国》，或许能够挖出一些新人新事，涌现新典型；撕去一些伪装者的面纱，露出本来真面目；改扮一些人的面具，使其旧貌变新颜……于是“我”便扬长避短，沿途拾遗，见缝插笔，堵漏补阙，扭偏纠误，弃伪存真，去假求实，采撷精华，剔除糟粕，按照章回小说“话说”、“分解”的套路，一回一回地透视出更加接近史实，更加贴近那个时代生活的另一番景象。